拜銅關(guān)公是怎么興起的?
拜銅關(guān)公文化一直延續(xù)至今,崇拜文化作為一種特有的文化現(xiàn)象,那么拜關(guān)公是如何興起的?
從晉代才開始出現(xiàn)關(guān)于關(guān)羽的神話傳說,但并不那么突出、強烈,更沒有得到主流社會的認(rèn)同。今天所熟知的關(guān)羽本人“千里走單騎”“過五關(guān),斬六將”等英雄形象,在當(dāng)時沒有完全樹立起來,“桃園三結(jié)義”等故事情節(jié)也未有豐滿。然而,歷史發(fā)展到兩宋,關(guān)公崇拜文化才真正興盛,無論當(dāng)時社會普通民眾,還是封建統(tǒng)治者,都把關(guān)公的地位提到了前所未有的高度。顯然,這與兩宋時期特殊的政治、經(jīng)濟、文化和社會等多種因素的共同作用有著密不可分的關(guān)系。
兩宋政治上的內(nèi)強外弱是關(guān)公崇拜文化興起的根本原因。雖然在北宋建立時趙匡胤就吸取歷史經(jīng)驗教訓(xùn),全面加強政治、經(jīng)濟、軍事等中央權(quán)力,強化對地方控制,改變唐末以來地方軍閥混戰(zhàn)的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面,但在實現(xiàn)中央權(quán)力集中的同時,也帶來了諸多不利影響,如“崇文抑武”之風(fēng)盛行。尚武之風(fēng)日衰的結(jié)果是,宋代雖有武舉,但卻以試策高低定去留,“武舉發(fā),先閱射騎,而試之以策為去留,弓馬為高下”,使得對武士的選拔重文輕武,弱化了軍事指揮者。另一個后果就是致使軍備長期被忽視,“惟務(wù)斗力多而不求所射疏密”。再者,軍隊腐敗滋生,軍中之人多參與經(jīng)商。
以范仲淹為例,“在慶州,日亦借隨軍庫錢回易”,將回易到的利息“充隨軍公用支使”;九江巡尉司“常獲販私茶人,乃是本軍出戍官兵”。在這樣的情形下,北宋不得不面對軍事作戰(zhàn)頻頻失利,自身政權(quán)持續(xù)弱化,西夏、遼、金及蒙古等邊疆少數(shù)民族政權(quán)強勢崛起,不斷蠶食中原的現(xiàn)實。儒、道、佛三教合一的出現(xiàn)為關(guān)公崇拜文化的興起創(chuàng)造了思想條件,尤其是北宋道教廣泛傳播與發(fā)展。
文化崇拜現(xiàn)象的發(fā)生都會遵循一定的因果規(guī)律,絕沒有無根之木,無源之水。揆度歷史,由表及里,文化崇拜的發(fā)展過程,是在特定社會歷史條件下,政治、經(jīng)濟及社會等多種因素下共同作用的產(chǎn)物,