關(guān)公銅像|關(guān)公銅像廠家|關(guān)公是民間強大的神祗

        自唐朝時關(guān)公就被民間尊為強大的神祗，幾乎家家戶戶都在供奉著關(guān)公銅像。關(guān)公輝煌的一生和悲涼的結(jié)局，非常符合中國人“不以成敗論英雄”的傳統(tǒng)史觀。所以，至少在南北朝中后期，荊襄之地的百姓就普遍祭祀關(guān)公，并于江陵、玉泉山等地修建祠廟，以慰英魂。

        對關(guān)公的崇拜真正開始至于北宋中期以后。其深層原因是宋朝的城市化和市民階層的出現(xiàn)。宋代城市從以前大城套小城的“坊”，改變?yōu)榕c今日類似的街巷。而這種變化不僅是城市商業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的結(jié)果，也會反過來更進一步促進商業(yè)的發(fā)展，并產(chǎn)生和擴大了對市民階層的容納能力。由于市民階層的做大，必然導(dǎo)致了游俠階層的在社會上的再次崛起和活躍，這就意味著以平民為主體的“江湖”社會開始形成。關(guān)公作為出身于游俠的古之名將，不僅至忠至義，而且具有十分強烈的自由意志。

        這非常符合民間社會那種自《史記?游俠列傳》以來“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”的價值觀，所以對關(guān)公信仰從一開始便得到了市民階層的普遍認同。當然，直到此時，關(guān)公在荊襄地區(qū)的形象仍舊非常嚴肅。也就是說仍舊有著“公厲”那種令人難以親近的特征。

        比如宋室南渡之際的陳淵在描述自己游歷荊州的情況時寫到，荊州百姓常在家中安置一個神位侍奉關(guān)公，但是即使父子兄弟在室內(nèi)交談時，如果說了有可能讓關(guān)公不悅的話語，也會相互警示制止，唯恐被神明聽到之后怪罪下來。而洪邁也在《夷堅志?關(guān)王幞頭》中記載潼州關(guān)廟“在州治西北隅，土人事之甚謹。偶象數(shù)十軀，其一黃衣急足，面怒而多髯，執(zhí)令旗，容狀可畏”。這說明關(guān)羽作為公厲－鬼神的形象一直到兩宋之交還遺留在民間。

        關(guān)公忠義無雙的超人品質(zhì)不僅使天下翕然師尊之，也將民間各種無名英雄故事逐步的吸收，使佚名的主人公成為了關(guān)公在后世的投影。