中國(guó)人拜銅關(guān)公的文化傳統(tǒng)從何而來(lái)？

對(duì)于銅關(guān)公“封神”的首次記載是在隋代，公元592年（隋開皇十二年），據(jù)《佛祖統(tǒng)記）描述，一位佛教高僧在荊州一帶傳揚(yáng)佛法時(shí)，忽遇關(guān)羽顯靈，他聲稱自己是當(dāng)陽(yáng)山主，希望皈依佛門，于是高僧上奏晉王楊光，封關(guān)公為伽藍(lán)護(hù)法神。而關(guān)羽最初的形象，比如今也要更為兇悍，似乎是受關(guān)羽勇武的形象和被東吳擒殺的經(jīng)歷影響。而關(guān)公作為“祭拜對(duì)象”首次“登堂入室”是以配享武廟的形式。

關(guān)羽成為武成王廟的配享者之一，也是關(guān)公第一次得到官方意義上的祭拜。不過(guò)，在唐一朝，關(guān)公的地位并沒(méi)有得到顯著的提升，雖配享武廟，可到宋時(shí)，曾一度將其撤出，而真正讓關(guān)公的“神位”連升幾級(jí)的，還是歸功于北宋時(shí)期佛教和道教的融合影響，在那之后，關(guān)公在官方的地位才慢慢提高。

宋元時(shí)期，關(guān)公形象“儒家化”。這種由“兇悍”到“平和”的形象轉(zhuǎn)變，主要是通過(guò)對(duì)關(guān)羽人格“儒家化”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)以儒釋道作為主流文化，自然而然的，在重塑關(guān)羽的形象后，使其具有了典型的儒家理想人格。明清時(shí)期，關(guān)公崇拜的普及。后來(lái)清廷入關(guān)，建關(guān)帝廟于盛京；匝治九年，追封關(guān)羽為忠義神武關(guān)圣大帝；乾隆年間又加封靈佑；嘉慶年間，朝廷又對(duì)關(guān)羽進(jìn)行了幾次加封，到光緒五年，關(guān)羽封號(hào)已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)26字，稱為：忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝。不管是官方還是民間，對(duì)于關(guān)公的崇拜，已經(jīng)非常普及，儼然形成一種較為成熟的“關(guān)公崇拜文化”。

對(duì)關(guān)公的崇拜其實(shí)是存在三個(gè)周期的：從唐代頗有“地方性質(zhì)”的民間崇拜，到宋元時(shí)期官方崇拜受到了社會(huì)文化的形象，再到明清期間官方與民間都普及開來(lái)的“關(guān)公崇拜文化”，在這三個(gè)周期中，關(guān)公的形象同時(shí)也在不斷的發(fā)展、重塑和完善。而官方宮廷文化和民間文化也在這一過(guò)程中逐漸走向一致化。

但不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)公的形象其實(shí)是經(jīng)過(guò)兩個(gè)方面的融合，一是最開始民間從《三國(guó)志》中所接收到的“勇武、兇悍”的主要特征，二是代表官方所想要傳達(dá)的“忠義、禮信”特征，而宋元時(shí)期所謂關(guān)公形象的重塑，其實(shí)就是民間文化和當(dāng)時(shí)“正統(tǒng)”的儒家文化相融合的過(guò)程。在對(duì)關(guān)羽形象的塑造過(guò)程中，賦予了當(dāng)時(shí)作為主流的儒家文化，因此才創(chuàng)造出一個(gè)全民崇拜的關(guān)公形象。